[예체능계] 미메시스적읽기와 예술작품의 아우라 / 미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 벤야
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작성일 23-04-07 12:32
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미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 -벤야민을 중심으로- Ⅰ. 서론 Ⅱ...
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예체능계 미메시스적읽기와 예술작품의 아우라 / 미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 벤야
다. 인간은 또한 자연에 대해 마법을 부리고 대상을 change(변화)시킬 수 있게 되며 마법적 수단에 의해 거기에 새로운 형태를 부여하는 것을 꿈꾼다. 그에게 노동은 대상을 change(변화)시킬 수 있는 마법적인 요소이며, 예술 역시 그러한 마법적 요소에 의해서 가능하다. 그는 이러한 마법적인 요소로서의 노동의 행위를 `유사화` 과정으로 설명(explanation)한다.` 루카치를 비롯하여 아도르노와 벤야민의 미학적 구상에 影響을 미쳤던 에른스트 피셔는 예술의 기원을 노동에서 이끌어 낸다. 예를 들자면 동물을 모방하여 동물처럼 보고 소리낸다면, 동물을 유인할 수 있게 되고 접근 또한 쉬워진다. 인간은 이러한 `유사성`을 비교하여 선택하고, 복제하는 연습을 통해 유(類)를 유지했으며 모든 `유사성`에 큰 의의를 부여하기 스타트했다.[예체능계] 미메시스적읽기와 예술작품의 아우라 / 미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 벤야
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미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 -벤야민을 중심으로- Ⅰ. 서론 Ⅱ...
미메시스적 읽기와 예술작품의 아우라 -벤야민을 중심으로- Ⅰ. 서론 Ⅱ. 벤야민의 미메시스에 대한 구상 1. 미메시스의 언어철학적 구상 2. 미메시스적 읽기의 변증법적 기능 3. `놀이`에 나타난 미메시스 능력 Ⅲ. 벤야민의 미학적 구상 아우라 1. 미메시스 경험으로의 아우라 2. 제의적 가치로서의 아우라 Ⅳ. 기계복제 시대 예술작품- 아우라 상실 1. `제의가치`에서 `전시가치`로 2. 아우라 붕괴- 유희공간의 확대 3. 예술작품의 대중화 Ⅴ. conclusion(결론) 출처 Ⅰ. 서론 `인간은 자연을 변형함으로써 그것을 소유하게 된다. 인간은 처음부터 마법사이다. 여기서 `유사성`은 힘있고 마술적인 무기이다. `유사화` 과정은 `인간이 최초의 도구와 닮은 두번째 도구를 만드는 것`으로 `자연에 대한 지배`를 가능하게 하는 `마술적인 어떤 것`이다. 노동은 자연의 변형이다.
