송명철학
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작성일 23-12-19 21:44
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이런 무극의 정이 은 도가의 무(무)와 불가의 공(공)이라는 정이 에서 찾아 볼 수 있다
도가사상으로 [역]을 해석한 왕필(왕필)은 천지의 본을 적연지무(적연지무)라 하였는데 이는 ‘고요하며 지극한 무’라는 뜻으로 무극과 상통하는 면이 있다
불교의 [반양경]에는 공을 삼가의 의로 해석하는데 삼가란 본무의(본무의), 심무의(심무의), 즉색의(즉색의)이다. 주역의 계사상(계사상)에 “변화(역)에는 태극이 있는데, 이 태극은 양... , 송명철학인문사회레포트 ,
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* 형이상학적 원리(태극)의 성립
태극이란 원래 주역에서 나온 말이다. 이 태극을 성리학에서 다시 사용한 사람은 주돈이인데 그는 무극이태극(무극이태극)이라 하였다. 이에 의하면 무가 제일 먼저 있고 그 후에 유가 있으며(본무의), 이 유를 제거해야 무에 일르러 참다운 심에 도달할 수 있으며(심무의), 색은 상(유)으로 나타나지만 유는 무에서 나…(투비컨티뉴드 )
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* 형이상학적 원리(태극)의 성립
태극이란 원래 주역에서 나온 말이다.
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* 형이상학적 원리(태극)의 성립태극이란 원래 주역에서 나온 말이다. 주역의 계사상(계사상)에 “change(변화)(역)에는 태극이 있는데, 이 태극은 양...
다. 주역의 계사상(계사상)에 “alteration(변화) (역)에는 태극이 있는데, 이 태극은 양의(양의)를 낳고 양의는 사상(사상)을 낳고 사상은 팔괘(팔괘)를 낳는다”라고 하였다. 이 것은 해석이 분분하나 대체적으로 ‘태극과 무극은 같은 것으로 태극은 우주의 근원을 말하는 특징적인 것이지만 아무런 형체가 없기에 무극이라고 말할 수 있다 ’로 해석된다된다.
