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칼빈의성서해석학[1].. , 칼빈의 성서해석인문사회레포트 ,
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다. 이러한 `사사로운 해석의 금지`는 오직 성서의 예언이란 어디까지나 하나님으로부터 온 신탁이며 뿐만 아니라 이 신탁 역시 하나님의 영의 감동을 받고서 비로소 선포된 것이기 때문에 해석의 주도권이 인간에게 있지 않다는 것을 가르쳐 주는 의미가 있다는 것이다. 그래서 교회의 권위보다 성서의 권위를 더 높이고 이것을 일반 신도 대중으로 하여금 성서의 본문 자체의 뜻을 알도록 지도하기 위하여 성서를 주석 하였다`
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칼빈의성서해석학[1]..
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칼빈의 성서해석에 대한 글입니다.
칼빈의 성서해석에 대한 글입니다. 그러므로 성서의 진정한 해석이란 성령의 내증의 도움 없이는 불가능하다는 확신이 전제되어 있다 하겠다. 그러나 `사사로운`해석의 금지는 결코 교황신복자들의 말하듯이 성서 해석의 권한이 교회의 의회에만 있고 개인에게는 없다는 의미로 보는 것은 잘못이라는 것을 지적한다. 즉 성령의 내적 증거를 통한 확인을 받을 때만 그리고 그 말씀에 대한 겸허한 복종이 전제 될 때에만 하나님의 말씀의 참뜻을 알 수 있다는 것이다.
2) 동기와 목적 칼빈은 성서 주석을 하고 성서를 해석한 목적이 교회의 유익을 위해서였으며 `교회의 교화`를 위함이었다. 그러므로 그는 성서를 `사사로이`(벧후 1:20) 풀어서는 안된다고 보았다. 즉 그는 그가 발견한 `필사자의 오류`를 성서를 통한 하나님의 완전한 목적에 대한 신앙에 의하여 해소하려고 하였다. 즉 성령의 내증의 도움을 받지 않는 성서 해석은 성서의 진정한 의미를 밝혀 줄 수 없다는 것이다. 이러한 신앙이 전제되어 있지 않는 성서 해석은 축자주의, 인본주의 비복음적 학문주의 또는 괴이한 알레고리즘으로 떨어질 수 있다고 하였다. 그는 성서 해석에 있어서 하나님의 신탁에 대한 성령의 내증을 강력히 요구하면서도 오류를 지닌 인간들의 저술에 의한 [책으로써의 성서]를 전제하면서 출발하고 있다아 그래서 성서 해석의 다양성을 찾아볼 수 있다아 칼빈은 성서 해석의 다양성을 받아 들였으며 동시에 성서속에 나타나는 필사자의 오류와 문자적 불일치를 성서 해석의 걸림돌로부터 제거하였다. 그러므로 칼빈은 성서의 완전성과 필사자의 오류를 역설적으로 이해하였는데, 그의 성서 해석은 이러한 기초위에서 처음
된 것이라 할 수 있을 것이다.
칼빈의 성서해석
1) 전 제 칼빈의 성서 해석에는 기본적인 대전제가 있다아 `그것은 첫째로 성서란 성령의 감동을 통하여 이루어진 신의 계시의 책이므로 성서의 진정한 해석자는 성령이라는 전제이다. 칼빈은 말하기를 그의 성서 주석은 `내 청중들의 현재적인 교화를 위해서`( for the present edification of my hearers)라는 명백한 목적을 지니고 있다아 칼빈은 주석을 저작한 것이 교회의 목회자로서 자기의 텍스트를 어떻게 신도들에게 알리게 할 것인가 하는 목회자적인 동기였음을 볼 수 있다아 `그때 당시 카톨릭 교회가 저지르고 있다고 생각된 잘못된 기독교 이해는 다만 당시 성서 자체를 올바르게 해석하고 이것을 신도들에게 알려주지 못하기 대문이라고 생각했다.
