불교 쁘라마나학파에서의 요가수행자의 증지
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작성일 23-08-14 10:31
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불교 쁘라마나학파 논사들이 말하는 수행자의 증지가 현량이라는 근거는 무엇이며, 수행자의 지가 무분별임을 어떻게 증명 할 수 있는가? 이러한 문제와 관련하여 다르마끼르띠는 분별지와 무분별지를 구분하는 중요한 잣대로 이미 앞서 살펴보았던 수습을 통해서 생기는 수행자의 증지의 선명현현성을 든다.
분별과 결합된 [지]는 대상을 선…(투비컨티뉴드 )
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수행자의 증지는 인식대상과의 직접적인 접촉이 없다.
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불교 쁘라마나학파에서의 요가수행자의 증지
순서
수행자의 증지는 인식대상과의 직접적인 접촉이 없다. 만약 분별된 것을 통해 무분별된 것의 발생이 가능하다고 한다면, 불교 쁘라마나학파에서 양분하는 정이 의 세계와 실재의 세계의 구분은 어떻게 되는가? 미맘사학파의 꾸마릴라(Kum rila, 7c.경)는 이러한 의문을 바탕으로 수행자의 지는 인식자가 신뢰할 수 있는 것이 아니라, 소원이나 기억과 같이 일종의 상상이라는 주장을 제기한다. 이 때에 대상은 외계의 실체(dravya)와 연관이 있는 것이 아니고 관념, 즉 일종의 분별된 것(vikalpa)이다. 이 경우 문제의 核心(핵심)은 분별된 것에 대한 수습을 통해서 어떻게 무분별지가 생길 수 있는가 이다. 그렇다면 이것은 디그나가와 다르마끼르띠가 말하는 현량이란 `분별을 여읜 것(kalpan po ha)`이라는 정이에 어긋난다. 이 때에 대상은 외계의 실체(dravya)와 연관이 있는 것이 아니고 관념, 즉 일종의 분별...
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