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작성일 23-01-27 21:43
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한국대중음악의 이해,한국대중음악
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한국 대중음악을 전면적으로 파악하는 데 있어서 다음의 두 가지 전제가 가로 막고 있음을 먼저 인식하지 않으면 안된다 첫째, 일차 data(자료)의 열악함. 文化적 자원으로서의 음반과 악보의 보존과 분류에 관한 정책적 배려는 단 한번도 이루어지지 않았다. 민요, 동요, 속요, 유행가 등의 속칭이라고. 하지만 사전적 의미라는 게 늘상 그러하듯이 이 속엔 아무런 문제의식이 들어 있지 않다. 다시 말해 이 두 음절의 단어들에 은밀히 복류하고 있는 대중문화에 대한 천시와 방기의 몰과학성에 대해 심문하는 것으로 논의는 스타트된다. 우리는 그것을 가요(歌謠)라고 부르며 그것의 예술적 생산을 담당하는 이를 가수(歌手)라고 불러 왔다.
따라서 한국에서 대중음악 문화가 성립되는 1920년대 이래 그것은 실체만 있고 그것의 정체성에 대한 규명은 이루어지지 않은 눈 앞의 유령과도 같은 존재이며 자신에 대한 이름조차 객관적 합의를 도출해 본 경험을 가지지 못했다. 굳이 이 대목을 파고 든다면 다음과 같은 지적이 나올 수는 있으리라. <청산별곡>이나 <가시리>같은 작자 미상의 고려시대의 시가들을 고려가요라고 부르지 않냐고? 이 서민 속요들의 歷史(역사)적 맥락에 지금의 대중가요가 놓여 있지 않겠냐고 말이다. 그러나 신라가요나 조선가요라는 말은 들어보지 못했고 더욱이 고시가 연구자 정병욱의 지론에 따르면 고려가요 역시 향가나 시조처럼 별곡이라는 용어로 부름이 마땅하다는 것이다. 첫째, 일차 자료의 열악함. 문화적 자원으로서의 음반과 악보의 보존과 분류에 관한 정책적 배려는 단 한번도 이루어지지 않았다. 단도직입적으로 말해 이 용어들의 존립근거는 무엇인가? 우리는 이 歷史(역사)적인 무의식에 혐의를 가지는 것부터 스타트해야 한다.
한국 대중음악을 전면적으로 파악하는 데 있어서 다음의 두 가지 전제가 가로 막고 있음을 먼저 인식하지 않으면 안된다. 하물며 모든 음반과 악보를 사전 검열해온 공연윤리 심의위원회조차도 70년대 이후의 data(자료)를 정리(arrangement)하고 있지 않다
다.
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둘째, 비평 및 연구의 일천함. 다른 예술 분야와는 달리 영화와 더불어 20세기 대중문화를 주도해 온 대중음악에 관한 비평과 연구가 여하한의 축적을 진행하지 않은 것도 놀라운 일이다. 관련 프로저널리즘은 대중음악을 예술의 영역으로 간주한 것이 아니라 오락으로 보았으며 아카데미즘의 보수성은 음악대학의 커리큘럼에 대중음악호로그램을 삽입하는 것을 거부했다. 하물며 모든 음반과 악보를 사전 검열해온 공연윤리 심의위원회조차도 70년대 이후의 자료를 정리하고 있지 않다
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우리는 한발짝 더 나아갈 필요가 있다 1920년대에 신속하게 전파된 신파극의 아리아(?)들, 결정적으로는 1926년 윤심덕의 <사의 찬미>에 의해 순식간에 점화된 이후 이 문화산업의 산물을 가로지르는 무의식의 지평은 생각보다 호락호락하지 않으며 다소 허술해 보이는 듯한 외관 뒤엔 대중조작의 음험한 용병술이 우리의 현대사를 치밀하게 관통하고 있다
국어사전이 제시하는 가요의 풀이는 그러하다.
